Рефераты, контрольные, курсовые, дипломы в Плавске и по всей России
Рефераты, контрольные, курсовые, дипломы в Плавске и по всей России
Доклад 4 л.
Важнейшей дисциплиной, в рамках которой рассматривается природа человеческого сознания, является философия. Это связано как с историей возникновения самой проблемы сознания, так и с содержанием данного понятия, его фундаментальным значением для самоопределения человека и осознания им своего места в мире. Важнейший шаг в осмыслении понятия сознания совершает Сократ, впервые в истории западной мысли обращаясь к проблеме рефлексивного самоанализа. Сократ усматривал в разуме истинную природу человека, его душу в противоположность телу, которое есть лишь инструмент души. В диалоге Платона «Апология Сократа» Сократ рассуждает о том, как в отличие от других людей осознаёт, что в действительности ничего не знает, отводя проблеме саморефлексии особенное место в процессе познания. Сократ в произведении не только мыслит, но и мыслит о собственной мысли. В диалоге «Алкивиад I» идея самопознания развивается: Сократ убеждает Алкивиада в необходимости исследовать самого себя через беседу с другим, а также доказывает, что познание себя не есть познание своего тела, но своей души. Добродетельное поведение, которое состоит в реализации человеческой (т. е. разумной) природы, и есть источник истинного счастья.
Платон развил идеи великого афинянина. Он также считал добродетельную жизнь источником счастья, но гораздо подробнее описал взаимодействие различных действенных начал человека. Главной добродетелью Платон называл справедливость, которая состоит в том, чтобы желания и страсти подчинялись разуму и сосуществовали в гармонии. В своём «Государстве» он выразил это через четыре главных начала в человеке:
Знаменитая надпись на стене храма Дельфийского оракула «познай самого себя» подтолкнула развитие его диалектического метода, подробно описанного в произведениях его ученика Платона. Аристотель также считал, что именно разум открывает человеку доступ к началам научного рассуждения, позволяя осуществлять систематическое познание окружающей реальности. В целом античный подход к проблеме сознания можно охарактеризовать ярко выраженным логоцентризмом. Неразумная часть души не отрицается, но ей отводится подчинённое положение. Сама сущность человека, центральная часть его души (а, стало быть, и сознания) отведена разуму как главному источнику познания окружающей реальности.
Понятие сознания в Средневековье отсутствует, но его содержание связано с источником веры в Бога, созерцания божественного бытия, спасения человеческой души.
В обновлённом виде проблема сознания возникает уже в философии Нового времени, особенно ярко раскрываясь в трудах Рене Декарта и Джона Локка. Сознание же у Ламетри связано с моральным поведением человека и угрызениями совести. Этим явлениям в трактате не дано глубокого объяснения, а потому можно говорить о том, что концепция Ламетри является пока лишь первой попыткой материалистического рассмотрения феномена человека. Джон Локк, чьи работы стали фундаментом англо-саксонского понимания личности и права, в эссе «Опыт о человеческом разумении» построил свою теорию сознания вокруг другого важного понятия – личности. Для Локка личностью обладает то живое существо, которое разумно и рефлексивно, т. е. имеет способность мыслить само себя как отдельный разум.
Личность воспринимает себя как некоторое обособленное образование, принимает себя в различные периоды своей жизни как развивающееся самотождественное. Для определения идентичности Я Локк использует специальный термин – consciousness (от латинского con- (со-) sientia (знание)), который станет общепринятым для обозначения сознания в англоязычной литературе. Таким образом, именно самосознание позволяет человеку связывать различный опыт и воспоминания жизни в единую структуру, называемую личностью. Сознание в таком случае можно определить, как некоторый инструмент схватывания набора различных субъективных переживаний и их соединения в общую структуру субъективного рефлексивного опыта. Немецкая школа также оказала существенное влияние на формирование представления о природе сознания. Иоганн Готлиб Фихте в своей работе «Наукоучение» обратил внимание на некоторые несоответствия в классической теории познания, согласно которой знание есть отражение реальности в познающем.
Он указал на тот факт, что физическая реальность не может напрямую формировать нефизические знания. Знания не возникают в голове субъекта сами собой при эмпирическом восприятии внешних объектов, а складываются посредством осознанной деятельности данного субъекта, не зависящей напрямую от физического мира. Более того, как впоследствии и Гегель, Фихте попытался рассмотреть сознание как нечто, присущее не только субъектам, но и объективной реальности (в виде некоторого потока создания смыслов). Ведь для решения проблемы несоответствия физического мира и нефизической информации необходимо предположить, что сознание буквально создаёт эту информацию через свою обособленную деятельность, а значит, в каком-то смысле, сознание формирует саму реальность.
Именно в работах Гегеля и Фихте понятие сознания получает свою наиболее сложную и глубокую интерпретацию. В дальнейшем философы будут в основном углублять уже имеющиеся концепты сознания, исследуя данное явление в отрыве от окружающей реальности, редуцируя его к этой реальности и даже отрицая его наличие.
Подводя итог, можно попытаться охарактеризовать ключевые свойства сознания с точки зрения истории развития философского дискурса.
1. Рефлексивность. Практически все философы сходятся во мнении, что принципиальным свойством сознания является рефлексия. Человеческое сознание обращено на само себя, познает себя в процессе интеллектуальной деятельности. Именно в самопознании раскрывается специфическое качество сознания, его важнейшая функция (сознание проявляется и познаётся именно через рефлексию).
2. Интеллектуальность. В представлении философов сознание является важнейшим центром интеллектуальной деятельности. Несмотря на споры вокруг природы познавательной деятельности человека (рационалисты и эмпирики), сознание так или иначе играет в этом познании ключевую роль (активную как источник знания или пассивную как зеркало, отражающее и фиксирующее эмпирическую информацию).
3. Индивидуальность. Сознание принципиально является индивидуальным, т. е. отражает субъективный опыт конкретного человека. По этой причине сознание выступает важнейшим центром, через который человек осмысливает свою индивидуальность, конструирует свою личность, осознаёт своё место в социуме и окружающем мире.
4. Субъективность. Из предыдущего свойства прямо вытекает субъективность сознания, его принципиальная несводимость к объективной реальности. Это значительно осложняет изучение феномена сознания – его нельзя рассмотреть, как часть физической реальности, изучать его можно лишь как лишённое эмпирического проявления индивидуальное состояние человека (с чем, впрочем, могут поспорить современные нейрофизиологи).
5. Недетерминированность. Самым спорным является утверждение о свободе человеческого сознания. Многие философы, особенно христианско-теологического толка, признавали человеческое сознание источником свободных решений, независимых от каузальности окружающего мира. И хотя данное утверждение в наши дни подвергается большим сомнениям, многие философы сегодня сходятся во мнении, что именно сознание является центром принятия сложных человеческих решений, таких как моральный выбор или политические предпочтения (и не столь важно, что данные решения могут быть продиктованы вполне объективными внешними и внутренними факторами).