Категория бытия, ее смысл и специфика

Категория выступает в качестве исходного, базисного понятия при создании философской картины мира. В нем заложена не просто констатация самого факта существования, но и обоснование того, что существует на самом деле, независимо от нашего к нему отношения. Не случайно древнегреческий мыслитель Парменид, который впервые ввел это понятие в философию, использовал слово, близкое по своему значению к термину «истина». С тех пор философы понимают под бытием мир, как он есть сам по себе, а не каким он может казаться. В этом отношении философское понимание бытия имеет сходство с его значением в обыденной речи, поскольку слово «быть» означает для нас нечто, существующее в самой действительности, а не только в нашем воображении. Таким образом, бытие – это категория, которая представляет совокупность всего существующего, неся в себе критерий его существования.

Категория бытия может пониматься, по меньшей мере, в трех присущих ему смыслах. Во-первых, под бытием имеется в виду сущее как объективно данная действительность. При этом подходе бытие выступает как характеристика реально существующих объектов и явлений. Во-вторых, бытие трактуется как существование, т.е. реальное пребывание в мире. Бытие в таком значении представляет собой процесс, в ходе которого данные объекты и явления демонстрируют присущие им свойства. В-третьих, бытие предстает как основа, позволяющая нашему изменчивому миру сохранять единство с самим собой. Бытие в этом смысле характеризует наш мир в его целостности, которая не дает ему распасться на составляющие его элементы. Все смыслы категории бытия взаимосвязаны, но могут рассматриваться отдельно. Поэтому в истории философии существуют направления, которые фокусировали свой интерес на одном из трех смыслов категории бытия (натурфилософия и субъективный идеализм, «философия жизни» и экзистенциализм, гегельянство и марксизм). В своей жизни люди сталкиваются со многими вопросами, на которые стремятся найти ответы. И один из таких вопросов, что есть мир, в котором живет человек?

И первый ответ на этот вопрос: мир – это все то, что существует «здесь» и «теперь», в данное время. Но это только первый ответ. Если мир существует «здесь» и «теперь», то справедлив вопрос о его прошлом и будущем, а также о существовании мира не только «здесь», но и везде. Первый аспект проблемы бытия как раз и связан с вопросами: что существует, где существует, как долго существует. И ответ, который давали многие философы таков: мир существует везде и всегда. Но отдельные предметы этого мира всегда преходящи, временны. В этом важный смысл проблемы бытия – в противоречивом единстве вечного бытия природы как целого, и преходящего бытия ее отдельных элементов. Второй аспект проблемы бытия связан с вопросом о единстве мира в его многообразии. И, наконец, третий аспект данной проблемы позволяет дать ответ на вопрос, что такое бытие. Чтобы разобраться в этом вопросе, введем понятие «действительность». Действительность может быть разного рода. Например, вкрапленный в породу алмаз может существовать миллионы лет, независимо от того знает о нем человек или нет. Такая действительность, охватывающая все то, что не зависит от человеческого сознания называется объективной реальностью (субстанция).

Но существует действительность и другого рода. Например, ученые могут представить, как изготовить искусственный алмаз. Его еще нет, но уже есть идея. Эта идея – субъективная реальность. Субъективная реальность – это продукт деятельности человеческого мозга (функция). Субъективная реальность существует, но существует только в мышлении человека. Но объективная реальность и реальность субъективная часто находятся в тесном единстве, взаимодействуют друг с другом. С помощью «чистой мысли» нельзя вбить в стену гвоздь или создать автомобиль. Но идея заставляет человека действовать и на основе субъективной реальности создавать задуманное им, т.е. объективную реальность. Т. о., третий аспект проблемы бытия связан с понятиями объективной и субъективной реальности и помогает ответить на вопрос, что такое бытие. Специфическим признаком диалектической философии является признание способом существования бытия его постоянное изменение и развитие. Одним из первых в европейской философии понятие бытие употребил древнегреческий философ Парменид. У него бытие – это предметный мир, вечный, неподвижный, неделимый. Т.е. только то, что мы называем объективной реальностью.

Средневековая философская мысль сближает понятия «бытие» и «Бог», считая бытие единственно возможным безусловным предикатом Бога. Фома Аквинский отмечает момент творческой действенности бытия, в полной мере наличный в самом бытии, то есть в Боге. Фома вводит метод аналогии сущего как способ связи абсолютного бытия и его конечных проявлений: Бог обладает всей полнотой бытия, тогда как остальные сущности обладают им «по аналогии», в определённом смысле и по соразмерности, но бытие при этом остаётся тем же самым. В онтологических построениях Григория Нисского, Ансельма Кентерберийского, Фомы Аквинского богооткровенное имя (СУЩИЙ) трактуется как бескачественный предикат, открывающий бытие, но не дающий познания его сущности. Францисканская оппозиция (И. Скот, У. Оккам) предельно отдалила разумную необходимость и божественный Абсолют. Новое время выдвинуло впервые проблему бытия в форме декартовского тезиса «Cogito ergo sum» («Мыслю, следовательно, существую»). От мыслящего «Я» Декарт переходит непосредственно к абсолютному бытию при помощи онтологического аргумента. В этом случае происходит обоснование возможности науки, так как есть онтологическая гарантия истины. Бытие является точкой пересечения мысленного и существующего, потому понятие «бытие» имеет объективную значимость, то есть имманентно содержит свой объект (бытие как совпадение понятия и реальности). Б. Паскаль утверждал, что на основе неопределённости бытия постепенно происходит сужение сферы применения категории бытия при тождестве бытия и умопостигаемости.

И. Кант считал, что бытие не является реальным предикатом, а является лишь полаганием того или иного содержания (данная идея развивалась в дальнейшем в позитивизме и аналитической философии).

Феноменология пытается строить новую онтологию на основе аналитики чистого сознания, разъединяя традиционную связь бытия и эмпирического универсума, но сохраняя идею имманентного присутствия бытия в актах сознания.

Неопозиттивисты рассматривали проблематику бытия как спекуляцию с непрояснёнными языковыми выражениями (Б. Рассел, Р. Карнап, О. Нейрат и др.). М. Хайдеггер полагал, главная тема – тема бытия.

Основное заблуждение «метафизики» и культуры в забвении истинного бытия, в подстановке вместо бытия того или иного «сущего», то есть вещественной или идеальной конкретности.

Бытие – нетеоретическое событие в мире «сущего», «просвет» в плотности овеществлённого универсума, позволяющее в эстетическом созерцании или в практическом действии обрести свою подлинность и историчность.

Итак, бытие – это единство объективной и субъективной реальности.