Философия

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ

Студент: ФИО.

Группа:

Дисциплина ОГСЭ.01 «Основы философии»

При прохождении данных заданий студент может набрать 90 б.

Тест позволяет набрать 50 б. при наличии правильных ответов и всех заполненных колонок.

Творческое задание позволяет набрать 40 баллов, каждый из четырех пунктов оценивается максимально в 10 б. Критерии оценивания - объем знаний, философская эрудиция, общая интеллектуальная культура студента, его умение высказывать свои мысли, умение находить убедительные аргументы в подтверждение своей позиции.

1.

5. Творческое задание.

1. Ф. Энгельс так сформулировал основной вопрос философии: «Великий вопрос всей, и в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию…»

А. Камю писал: «Есть лишь поистине серьезный философский вопрос: вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или она того не стоит, – это значит ответить на основополагающий вопрос философии».

М. Хайдеггер считал, во-первых, что «всякий философский вопрос должен охватывать всю философскую проблематику в целом; во-вторых, всякий философский вопрос должен быть задан так, чтобы спрашивающий тоже вовлекался в него».

Вопросы:

а) Чем, по-вашему, можно объяснить, что именно философия пришла к необходимости постановки основного вопроса философии?

б) Что должно служить основанием для формулировки основного вопроса философии?

в) Как в самой постановке основного вопроса философии отражается мировоззренческая позиция философа?

г) Чем объяснить многообразие и разнообразие постановки этого вопроса?

ОТВЕТ:

а) То, что именно философия пришла к необходимости постановки основного вопроса философии, можно объяснить следующим:

• Влияние на результаты исследования. Основной философский вопрос — отправная точка исследования, от которой зависят его результаты. Поэтому важно правильно выбрать эту точку.
• Искажение знаний под влиянием мировоззрения. Философ, как и любой другой человек, исходит из своих знаний, а они искажаются под влиянием мировоззрения.
• Общественная потребность в философском знании. По своей природе она общественная, а не личная, и потому философия как социальный феномен объективна.

Таким образом, постановка основного вопроса философии обусловлена необходимостью учёта влияния различных факторов на процесс исследования и учёт общественной потребности в философском знании.

б) Основанием для формулировки основного вопроса философии может служить непознанность окружающего мира и совершенное непонимание движущих сил всех его закономерностей, целесообразностей и внематериальных источников создания, включая человеческую мысль. Также основанием может служить вопрос о соотношении бытия и мышления, духовного и материального.  Онтологическая (бытийная) сторона основного вопроса философии заключается в постановке и решении проблемы: что первично — материя или сознание? Гносеологическая (познавательная) сторона стремится ответить на вопрос: познаваем или непознаваем мир, что первично в процессе познания? От разрешения этого вопроса зависит построение целостного знания об окружающем мире и месте человека в нём, что и является главной задачей философии.

в) Мировоззренческая позиция философа отражается в самой постановке основного вопроса философии. Формулировка основного вопроса подчёркивает специфическую перспективу и приоритеты философа, которые могут быть обусловлены его культурным происхождением, религиозными убеждениями и другими факторами. Например, философ-эмпирик может сосредоточиться на таких вопросах, как «Что можно узнать с помощью наблюдения и опыта?». А философ-моралист может спросить «Как лучше поступить в трудной ситуации?». Задавая вопросы таким образом, философ раскрывает основные предположения, которые лежат в основе его мировоззрения и определяют его интерпретацию мира. Также ответ на основной вопрос философии является результатом мировоззренческого выбора философа и не может быть научно обоснован.

г) Многообразие и разнообразие постановки основного вопроса философии можно объяснить тем, что каждый философ определяет проблемы, которые считает важными для себя и для всей философии:

для Ф. Бэкона основной проблемой был вопрос о распространении человеческой власти над природой.

• для Гельвеция — вопрос о сущности счастья.
• для Руссо — причины социального неравенства.
• для Канта — проблема человека.
• для Камю — проблема смысла жизни.
• для М. Хайдеггера связано с его стремлением к уникальному подходу к бытию и желанием показать взаимную необходимость проблемы бытия и проблемы человека.

Кроме того, формулировки основного вопроса философии менялись в зависимости от господствующего философского направления или учения. Например, в разные эпохи состав противопоставляемых категориальных пар многократно менялся: материя и идея, дух и материя, мышление и протяжение, бытие и мышление, материя и сознание и т. п. Также ответ на основной вопрос философии является не результатом логического вывода по правилам традиционной логики, а результатом мировоззренческого выбора философа и не может быть научно обоснован.

2. Согласны вы или нет с выводами русского философа XX в. Н.А. Бердяева о сущности и задачах философии, приведенных ниже? Обоснуйте свой ответ:

а) "Допустима философия науки, но не допустима научная философия. По своей сущности и по своей задаче философия никогда не была приспособлением к необходимости… Философы искали премудрой истины, превышающей данный мир. Заветной целью философии всегда было познание свободы, а не необходимости";

б) «Философия есть принципиально иного качества реакция на мир, чем наука, она из другого рождается и к другому направляется»;

в) "Подчинение философии науке есть подчинение свободы необходимости";

г) «Научная философия есть порабощенная философия, отдавшая свою первородную свободу во власть необходимости».

ОТВЕТ:

«Допустима философия науки, но не допустима научная философия. По своей сущности и по своей задаче философия никогда не была приспособлением к необходимости… Философы искали премудрой истины, превышающей данный мир. Заветной целью философии всегда было познание свободы, а не необходимости»

Согласна. Потому что философия соединяет факты в одну истину, ищет один ответ на всё, а наука разъединяет истину на отдельные разделы. По каждому факту может делаться отдельная наука, а та может включать ещё науки, и так до бесконечности. Для Николая Александровича Бердяева основным предметом его интереса и центральной темой философской мысли всегда был человек, его природа, сущность, свобода, предназначение и цель его существования. То есть все вопросы, философское рассмотрение которых так или иначе указано нам разумом, сводятся, по сути, к вопросу о человеке. Философствование Бердяева носило религиозно-экзистенциалистский характер, с явными признаками антропологизма, и было попыткой самовыражения с помощью образно-художественного языка, желанием передать внутренний личный опыт, настроение, непосредственное эмоциональное переживание. У Бердяева человек представляет собой природное и сверхприродное существо. „Как существо, принадлежащее к двум мирам и способное себя преодолевать, человек есть существо противоречивое, парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности. С одинаковым правом можно сказать о человеке, что он существо высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье“. Из этого следует, что отличительной особенностью «бердяевской» философии человека является сознательно принимаемый парадоксализм, акцент на несовместимости основных его определений.

«Философия есть принципиально иного качества реакция на мир, чем наука, она из другого рождается и к другому направляется»

На мой взгляд философия есть познавательный выход из мировой данности, прозрение, преодолевающее мировую необходимость. Подчинение философии науке есть подчинение свободы необходимости. Научная философия есть порабощенная философия, отдавшая свою первородную свободу во власть необходимости. Философия есть искусство, а не наука. Не согласна. Философия и наука, и мировоззрение! Философию можно определить как учение об общих принципах бытия, познания и отношений человека к миру. Философия является учением о мире в целом, об общих принципах и закономерностях его бытия и познания". Но философия - это и наука. Конкретная наука, как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. В философии, как и в любой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, и т. п. Но все это не значит, что философия есть одна из наук в ряду других наук. У философии иной предмет - она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука этим не занимается. Философия и Наука - две взаимосвязанные деятельности, направленные на изучение мира и людей, живущих в этом мире. Философия стремится познать всё: видимое и невидимое, ощущаемое органами чувств человека и нет, реальное и нереальное. Для Философии нет границ - она стремится понять всё, даже иллюзорное. Наука же изучает только то, что можно увидеть, потрогать, взвесить и т. п.

«Подчинение философии науке есть подчинение свободы необходимости». Так и понимаю. Философ свободен размышлять о чем угодно (его ум сообразуется лишь с одними законами логики), а разум ученого-естественника и даже гуманитария всегда стеснен пределами избранного ими предмета, который в свою очередь обусловлен жесткими законами материального мира. Бердяев воспринял идею автономии воли, согласно которой ничто внешнее, никакие авторитеты не могут служить законом для моей воли, воля свободна только тогда, когда сама ставит над собой закон, которому затем и подчиняется. Человеческое „Я“ заявляет Бердяев, стоит выше суда других людей, суда общества и даже всего бытия, потому что единственным судьей является тот нравственный закон, который составляет истинную сущность „Я“ который это „Я“ свободно признает. Заимствовав у Иммануила Канта принцип автономии, свободного признания над собой нравственного закона, Бердяев отверг сам этот нравственный закон, требование подчинения своеволия единичного человека долгу - руководствоваться правилом: не делай другому того, чего, ты не хотел бы, чтобы делали тебе. Для Бердяева подчинение всякому закону, в том числе нравственному, есть рабство. Бердяев отвергает трактовку свободы как подчинения всеобщему нравственному закону: ведь именно в подчинении вообще, безотносительно к какому бы то ни было содержанию, а тем более в подчинении всеобщему началу русский философ видел рабство, несвободу. Согласно Бердяеву, „философское познание – человеческое познание, в ней всегда есть элемент человеческой свободы“, „если философия возможна, то она может быть только свободной, она не терпит принуждения“. Свобода - в том, чтобы никому и ничему не подчиняться - таково глубочайшее убеждение Бердяева, таков его этический принцип.

«Научная философия есть порабощенная философия, отдавшая свою первородную свободу во власть необходимости»

Философия никогда не была приспособлением к необходимости Заветной целью философии всегда было познание свободы=невозможно познать свободу без реальности. Это как на земле жить жизнью рая, да ещё уверовать в это совершенно. Это схоже с шизофренией Свобода — это понятие прижизненное реальное и оно или есть на земле при жизни реально либо её нет нигде. Бердяев полностью не согласен с традиционным определением человека как разумного существа, поскольку свести человека к разуму - значило бы лишить его уникальности, неповторимости, а значит, личности. Личность у Бердяева рассматривается как категория религиозно - духовная. По мнению философа, „существование личности предполагает существование Бога, ценность личности предполагает верховную ценность Бога. Личность есть ценность, стоящая выше государства, нации, человеческого рода, природы, и она, в сущности, не входит в этот ряд“. Поэтому он не приемлет нравственный разум идеализма в качестве высшего закона для человека, ибо всякий закон есть детерминация, а личность, считает он, должна быть свободна. Именно в свободе он видел главную характеристику личности, и личность не просто обладает свободой, но она и есть сама свобода. Человек как существо свободное, обладает творческой свободой. Здесь человек у Бердяева рассматривается не только как творец мира, но в известном смысле как творец самого себя. Творчество у философа становится теургическим актом, которому в последний период жизни он придает эсхатологический характер. Предназначение человека, таким образом, состоит в стремлении к духовной свободе, отказ от всякого принуждения, террора и насилия. В этом смысле Бердяев выступает не только ярким представителем русской религиозно - философской традиции, но и выразителем русской души, отразившей в себе всю духовную атмосферу начала ХХ века в России. Он также является живым свидетелем и участником того, что происходило в России, которое было пережито, осмыслено и передано через его философскую позицию, дух бунтарства и анархизма.

3. Сравните нижеприведенные высказывания с мнением К. Ясперса: "Нет философии без политики и политических выводов". Кто прав, по вашему мнению? Обоснуйте свой ответ.

а) Бельгийский философ Л. Флам утверждает: "Философия не должна служить никому: ни теологии, ни науке, ни социальному движению. Требовать от философа, чтобы он служил социальному движению, – это значит требовать, чтобы он перестал быть философом…".

б) "Философия не должна быть частью государственной идеологии, ибо идеология – средство достижения единомыслия, в том числе по мировоззренческим проблемам, а философия – это индивидуальная мыслительная деятельность" (М. Мамардашвилли).

ОТВЕТ:

Л. Флам отрицает возможность использования философии для служения теологии, науке или социальному движению. Он утверждает, что философия должна оставаться независимой и не становиться покорным инструментом. Флам верит, что требовать от философа служить социальному движению означает лишить его статуса философа. То есть, по мнению Флама, философия должна сохранять свою свободу и не быть руководимой политикой или социализмом. М. Мамардашвилли полностью согласен с Л. Фламом в отношении того, что философия не должна становиться частью государственной или политической идеологии. Идеология, по его мнению, является средством достижения единства мышления, включая вопросы мировоззрения. С другой стороны, философия это индивидуальная мыслительная деятельность, она должна оставаться свободной от политической манипуляции. Теперь, сравнивая эти два высказывания с мнением К. Ясперса, который говорит, что "Нет философии без политики и политических выводов", возникает вопрос о том, кто прав. Мне кажется, что все три точки зрения имеют свою логику и верность, но по-разному подходят к роли философии в политике и обществе. Мнение К. Ясперса выразит, что политика и политические выводы являются неразрывными частями философии. Возможно, он считает, что философия должна иметь практическое применение и способствовать прогрессу общества. Политические выводы могут помочь применить философские идеи на практике и создать более несокрушимые общества. Однако, мнение Л. Флама и М. Мамардашвилли идут в сторону сохранения академической свободы и независимости философии. Они считают, что философия должна оставаться отдельной сферой мысли и не подчиняться политическим или социальным интересам. В итоге, кто прав – это вопрос относительный и зависит от видения каждого отдельного человека. Возможно, есть аспекты, в которых каждая точка зрения права. Это делает дискуссию в философии насыщенной и интересной.

4. Какое место в системе знаний отводит Л. Витгенштейн (австрийский философ XX в.) философии, и как он определяет ее предназначение?

а) "Работа в философии – это в значительной мере работа над самим собой. Над собственной точкой зрения, над способом видения предметов (и над тем, что человеку от них требуется). Философ легко попадает в положение неумелого руководителя, который, вместо того, чтобы заниматься собственным делом и лишь присматривать за тем, правильно ли выполняют свое дело его подчиненные, отнимает у них работу. И потому каждый день он перегружен чужой работой, подчиненные же, взирая на это, подвергают его критике".

б) "Философия не является одной из наук (слово "философия" должно обозначать нечто стоящее под или над, но не рядом с науками). Цель философии – логическое пояснение мыслей".

в) "Философия не учение, а деятельность. Философская работа, по существу, состоит из разъяснений. Результат философии – не "философские предположения", а достигнутая ясность предположений. Мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать ясными и отчетливыми".

ОТВЕТ:

В) Л. Витгенштейн считал, что философия не учение, а деятельность, философская работа состоит из разъяснений. Результат философии — не «философские предположения», а достигнутая ясность предположений, мысли, обычно как бы туманные и расплывчатые, философия призвана делать ясными и отчётливыми.

Критерии оценивания.

90 – 80 б. – 5 (отлично)

79 – 46 б. – 4 (хорошо)

45 – 30 б. – 3 (удовлетворительно)

29 и ниже – работа не зачтена (2 неудовлетворительно)