Рефераты, контрольные, курсовые, дипломы в Плавске и по всей России
Рефераты, контрольные, курсовые, дипломы в Плавске и по всей России
Реферат 10 л.
СОДЕРЖАНИЕ
1. Понятие духовного мира личности 3
2. Роль социализации в процессе формирования духовного мира личности 7
Существенной стороной духовной жизни является процесс удовлетворения духовных потребностей, который называется духовным потреблением. В процессе потребления ценностей культуры человек обогащается духовно, развивается как личность, формирует себя. Рано или поздно каждый человек, хотя бы в отдельные моменты жизни начинает задумываться над смыслом своего существования и духовного развития.
В духовной сфере рождается и реализуется важнейшее отличие человека от других живых существ – духовность. Человек, его дух и его культура – венец и цель мироздания… Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности. Характеризуя духовность, В.П. Симонов, В.П. Ершов и Ю.П. Вяземский отмечают: во-первых, духовность есть такое состояние личностного сознания, при котором умелое использование духовных ценностей служит развитию познания во благо других людей, реализует любовь к ним. Во-вторых, религиозная и светская формы духовности в условиях цивилизации вырастают из одного корня – страсти к добру как желанию блага для других. Духовность есть обретаемое в жизни качество гуманистической личности. В-третьих, духовность есть абсолютное позитивное свойство человеческого рода. Она развивается усилиями самой личности при благоприятных общественных условиях. В-четвертых, духовность означает гармоническое сочетание эмоционального и интеллектуального начал сознания личности. Неистребимая жажда "познать самого себя", найти назначение в мире и составляет движущий нерв всякой духовности.
Духовная личность составляет тот невидимый стержень, ядро нашего "Я", на котором держится все. Это внутренние душевные состояния, отражающие устремленность к определенным духовным ценностям и идеалам. Они могут и не осознаваться во всей полноте, но так или иначе забота о "душе" является квинтэссенцией личностного развития. Духовный мир личности представляет собой особую, индивидуальную, неповторимую форму проявления, существования, функционирования духовной жизни общества. Духовный мир личности выражает неразрывную связь индивида и общества. Человек вступает в общество, обладающее определенным духовным фондом, освоить который ему предстоит в жизни. Путь духовного развития личности бесконечен. Мыслители прошлого нередко отождествляли духовный мир с душой. Представление о душе характеризовалось как вера в то, что наши мысли, воля, чувства, сама жизнь обусловливаются чем-то отличным от тела, хотя с ним и связанным. Много позже, в новоевропейской философии, термин "душа" стал употребляться для обозначения внутреннего мира человека, его самосознания. Человек, у которого высокоразвита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: он приобретает духовность как стремление к высоте своих идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности.
Духовность предполагает следование гуманистическим ценностным ориентирам, душевность, дружелюбие в отношениях между людьми. Стремлением к высоте своих идеалов и помыслов, означает духовный мир личности, определяющих направленность всей деятельности, обладание важными личностными качествами. В процессе внутренней жизни человек осмысливает сделанное и обдумывает новые действия для осуществления своих целей. Успешные или неуспешные действия вновь дают пищу для раздумий, для их оценки. К духовной жизни личности относят: знания, веру, чувства, потребности, способности, стремления, цели людей. Духовная жизнь личности невозможна без переживаний: радости, оптимизма или уныния, веры или разочарования. Человеку свойственно стремление к самопознанию и самосовершенствованию. Взаимоотношения человека и окружающей его культуры в процессе развития цивилизации постоянно менялись, но сохранялось главное – взаимозависимость национальной и мировой культуры и культуры отдельной личности.
Ведь человек выступает и как носитель общей культуры человечества, и как ее творец, и как ее критик, а национальная и мировая культура - как непременное условие становления и развития духовной культуры личности. Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Диапазон духовной культуры, накопленной человечеством, дает каждому человеку практически неограниченную возможность выбора духовных ценностей, наиболее отвечающих его установкам, вкусам, способностям и условиям жизни. Главным в духовной культуре личности является активное, творческое и ответственное отношение к жизни – к природе, другим людям, к самому себе.
Признак духовной культуры личности – готовность личности к самоотдаче и саморазвитию. Доказано наукой, что знания приобретаются двумя основными путями. Первый из них – это приобретение знаний, осуществляющееся в процессе непосредственного, чувственного, эмпирического взаимодействия индивида с действительностью. Этот уровень приобретения знаний является, с одной стороны, исходной посылкой и основанием формирования индивидуального сознания в его целостности, а, с другой – это относительно самостоятельный уровень приобретения знаний. Второй путь приобретения знаний – усвоение человеческого опыта, зафиксированного в языке. Который – это, прежде всего, средство общения человеческого опыта, отбора и систематизации знаний, их сохранения и передачи от человека к человеку, от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Он является средством общения между людьми и средством активного воздействия на человека. С помощью языка индивид усваивает выработанные человечеством правила, нормы, принципы, определяющие характер его поступков и действий.
На основе знаний, врожденных и приобретенных формируется способность человека к самостоятельному логическому мышлению - ум. Эта способность не может быть сведена к количеству знаний. Ум есть способность к проникновению в сущность вещей, явлений, процессов, к анализу и к самостоятельной оценке действительности, творчеству. Формирование ума - важнейшая задача всего процесса обучения и воспитания. Знания и ум в их взаимосвязи составляют основу того, что принято называть интеллектом (слово латинского происхождения, означает "познание, понимание, рассудок"). Однако знания и ум превращаются в личностные характеристики тогда, когда человек на их основе вырабатывает способность определять свое отношение к миру и к себе, оценивать характер поступков других людей и своих. Эта особенность индивидуального сознания, которая в то же время выступает и как характерная черта духовного мира личности, приобретает относительную самостоятельность – это "рассудок". Важной особенностью рассудка является то, что здесь знания и ум приобретают чувственно-эмоциональную окраску, выражающую личностное отношение человека к действительности.
Таким образом, знание, ум, рассудок и разум представляют собой взаимные стороны единого целого – духовного мира личности, характеризуя его с точки зрения содержания и значения для жизнедеятельности личности. Все эти стороны характеризуются тем, что они связаны, с одной стороны, с объективно содержательным отражением действительности в сознании человека, а с другой – с чувственно-эмоциональным оценочным восприятием, осознанием этого содержания.
Социализация является магистральным путем формирования личности, основой дальнейшего развития и самосовершенствования.
Рассматривая социализацию как процесс вхождения индивида в общество, активного усвоения им социального опыта, социальных ролей, норм, ценностей, необходимых для успешной жизнедеятельности в данном обществе, подчеркнем, что жизненный путь человека, отражение его социально-психологической реальности является сложным двусторонним взаимодействием его и социальной жизни.
Социально-психологическое понимание социализации личности определяет взгляд на нее как на специфическое образование, продукт социально-психологического отражения социальной жизни, социальных отношений. Формирование личности происходит с помощью собственного опыта становления и развития в непосредственных социальных контактах, в ходе которых человек подвергается воздействию микросреды, а через него – и макросреды, его культуры, социальных норм и ценностей. Поскольку главный социально-философский смысл духовности заключается в регуляции человеческих взаимоотношений, есть основания полагать, что и процесс ее возникновения и развития детерминируется спецификой субъект-субъектных взаимодействий людей в процессе их общения и совместной деятельности. Опыт взаимодействия с действительностью, ценностные ориентации личности, сформированные ею в течение жизни, отражают состояние ее мотивационно-потребностной сферы, эмоциональных состояний, норм и правил поведения. Именно это обеспечивает восприятие реальности каждым индивидуумом дифференцированно, а отношение к ней – субъективным.
Поэтому в контексте философско-гуманитарных исследований последних десятилетий концепция духовных практик разрабатывается как альтернативная стратегия мышления, направленная на сохранение человека, и являющаяся ответом на вызовы техногенной реальности (О. И. Генисаретский, С. С. Хоружий, М. Эпштейн, С. С. Гусев, В. А. Кутырев, Е. Штейнер). В современном дискурсе предложено выделение определенных социальных институтов как основных элементов социализации, которые обеспечивают «стилизацию», трансляцию и контроль форм человеческого поведения, а также дана характеристика:
– семьи (Э. Дюркгейм, О. Конт, П. Сорокин);
– экономики (М. Вебер, К. Маркс, Ф. Энгельс);
– воспитания и образования (П. Бергер, Т. Лукман);
– профессиональной среды (Э. Дюркгейм, П. Сорокин) и др.
Указанные институты, по мнению Г. Спенсера, как механизмы самоорганизации совместной деятельности людей обеспечивают преобразование асоциального по природе человека в социальное существо. Проблемы результативности социализации наблюдаем в следующих концепциях:
– социального «нормального типа» (Г. Зиммель);
– аномии (Э. Дюркгейм, Р. Мертон);
– десоциализации (Н. Смелзер).
Так, социализированная личность, по определению Э. Дюркгейма, это личность, наделенная умением подавлять индивидуальные интересы во имя общественных, а воспитание является методической социализацией молодого поколения. По степени интенсивности влияния духовных практик на социализацию личности можно выделить несколько ее составляющих:
– стихийная социализация (происходит под влиянием объективных обстоятельств жизни общества, во взаимодействии с окружением; содержание, характер и результаты такой социализации определяются социально-экономическими и социокультурными реалиями);
– относительно направленная социализация (государство принимает определенные меры экономического, законодательного, организационного характера для решения своих социальных задач, которые объективно влияют на характер развития и изменение возможностей, на жизненном пути людей, целых возрастных групп населения. Эти меры определяют обязательный минимум образования, возраст, с которого начинается обучение, сроки службы в армии, пенсионный возраст и т.д.);
– относительно социально контролируемая социализация – воспитание (планомерное создание обществом и государством правовых, организационных, материальных и духовных условий для развития человека);
– более или менее осознанное человеком самоизменение (имеет просоциальное, асоциальное или антисоциальное направление (саморазвитие, самосовершенствование, саморазрушение), в соответствии со своими индивидуальными ресурсами и соответственно или вопреки объективным условиям жизни).
Социальная сущность личности раскрыта в трудах М. Вебера и Э. Дюркгейма, в частности, были разработаны концепции образования как социального феномена. В своих исследованиях отношений человека и общества Э. Дюркгейм неоднократно обращался к вопросам воспитания молодого поколения, под которыми он фактически имел в виду социализацию, практически не разводя этот термин. Э. Дюркгейм понимал под воспитанием «постоянное испытание ребенка давлением социальной среды, которая стремится сформировать его по своему образцу и считает своими представителями и посредниками родителей и учителей». Содержание позиции Э. Дюркгейма сводится к признанию приоритета общества в формировании личности, а сам процесс социализации – к адаптации человека в обществе, которое формирует его в соответствии со своей культурой.
В условиях духовного кризиса возвращение людей к истинным, а не иллюзионным духовным ценностям является задачей, без решения которой невозможно говорить о развитии культуры жизнетворчества, высокую духовную атмосферу, мировоззренческие основы личности, общечеловеческие ценности. Духовный кризис личности – это потеря смысла жизни. Духовность является самым определяющим фактором формирования мировоззренческих и ценностных ориентаций личности. Поэтому в контексте претворения сообществом примыкающего слоя ценностей духовной практики (традиции) происходит преображение сферы социальности. Кардинальное отличие духовных практик состоит в поиске и развитии альтернативных социальным нормам идеалов и ценностей, социальных практик, позволяющих следовать должному, трансцендентальному, абсолютному.
Духовное развитие личности включает в себя систему ценностных моральн-оэтических и национально-культурных ориентиров, реализуемых в субъективном выборе идеалов, объективной системе оценок и конкретных поступков человека. Формирование духовного мира личности – чрезвычайно сложная задача, особенно в условиях духовного кризиса, с его противоречиями, проблемами, деформациями ценностей.
Духовная сфера жизнедеятельности человека утверждается как ведущее направление его воспитания и развития под влиянием различных социальных факторов. В результате воспитания, самовоспитания, под влиянием стихийной и относительно направленной социализации (культурно-исторических, религиозных и семейных традиций, средств массовой информации, детских общественных организаций, клубов, секций, школьного коллектива, друзей, неформальных молодежных объединений и др.) происходит естественный процесс интеграции субъекта в общество, то есть его социализация.